风水大师马菖作诠释建筑风水
在风水学的研究中，风水大师马菖作认为自然界的超微离子（比如前几年卖的等离子发生器）和磁场对人体产生明显的正负影响，并认为在自然界中任何物质都会产生作用与人体的超微离子和磁场，这些能量也随着环境不断改变，也随着人体自身的场态信息的改变而改变。这些信息能量可以使我们心情愉悦、思维敏捷、健康长寿，也可以使人思维迟钝、神经恍惚（撞鬼）、多病短寿！而建筑风水就是在地基、居所布局基础上增加某种信息符号，以满足人们避凶趋吉的心理要求！在人的一生中，人体不断与外界进行物质能量和信息的交换，对自然电磁波的变化的反映，必然伴有一些物理和化学现象（一些学者已用仪器对人、动物、植物测验成功）。人体在外界影响下发生一系列生理、生物化学现象，为风水的作用机能提供了依据。为什么北方人居住砖瓦房,西北高原人要挖窑洞,云南人要盖吊脚竹楼,这就是生态 是建筑学在人们大脑中最基本的反映。建筑风水的宗旨就是理气，即寻找生气。而有生气的地方应该是：避风向阳，山清水秀，流水潺潺，草木欣欣，莺歌燕舞，鸟语花香之地。这恰恰和生态建筑不谋而合！生态建筑学是在建筑风水学的基础上加进了感官心理因素，难怪当率先研究生态建筑学的西方人，偶尔把目光投向东方文化时惊讶地发现：发展了几千年的中国传统风水文化理论，竟与当代生态建筑学的新思潮理论产生了历史共鸣。
西方文化由神学——哲学——科学；东方文化由神话——经典——哲学。东方建筑与西方建筑因文化差异而各有其特质。中国建筑包括古典建筑和现代建筑的文化特质，均是“天人合一”。正如世界科技史权威、英国李约瑟博士说的：“中国建筑总是与自然调和，而不反大自然”。
“建筑”一词是舶来品：“建筑是人的庇护所”；“建筑是关于建筑物技术与艺术的总和”；“建筑是凝固的音乐”；“建筑是空间文化”；“建筑是人存在环境”等。唯有中国《黄帝宅经》：“夫宅者乃是阴阳之枢纽，人伦之轨模。”从建筑的自然属性和社会属性说明建筑的哲理内涵。一国之都，一方之府，一族之祠，一家之居，都是由建筑来体现。而国运是否昌盛？府治是否繁荣？族群是否兴旺？家庭是否发达？这与选址是否合理？时间是否适宜？方位是否正确？主命是否相合等有密切关系。
“天人合一”，是中华文化的核心，也是中国风水学的核心。哲学、科学和神学，都离不了“天”、“人”这一主题。科学的研究对象，是物，是物质；风水学的研究对象，是人，是人生。两者虽然“知识体系”不同，但却殊途同归，最终都要落实到为人服务，为改善人类生活质量服务！
建筑与风水是什么关系？它们应该共同遵循的原则是什么？今后的建筑应该如何正确运用风水以发展社会经济和改善居住环境呢？
（一）建筑与风水的关系，是一个十分复杂的问题，但归根到底一句话，即形与神的关系。
（1）建筑的形，即建筑的形体结构，一般人都能理解。而建筑的神，是神韵呢？神采呢？神状呢？神气呢？还是精神呢？这些都不准确。所谓建筑的神，是玄空造化场、微轻粒子场、人体能量场的和谐共振。用通俗的话来说，也就是天（A时间 B天干 C天气 D水）、地（A空间 B地支 C地灵 D山）、人（A磁场 B卦命 C性情 D仁智）的最佳组合。具体的体现在：建筑的地址、时间、使用对象、外部环境（山峰、河流、街道、桥梁、寺庙、屠场、监狱、医院太平间、各种障碍物）、内部结构、座向、户型、、路、采光、绿化、环保等的最佳组合。
A形神俱佳的建筑，中国六大古都、世界名胜、中今中外名人故居，均可谓形神俱佳的建筑。20世纪80年代，海口市在市中心区新建海口国际交易中心，占地76.940平米，建筑面积约24万平米，由会馆、宾馆、写字楼三部分组成。如果按西方建筑传统思想，则空间感觉分散，向心感不强，难以形成集中的城市公共空间，并且与中国的传统文化思想相悖。建筑群的平面设计，即“总图设计”，在现代设计理论中并无定法，而在风水理论中却有一套成法。其中“九宫飞星法”是现代设计可借鉴的方法：（一）将整个方案按九宫格划分；（二）总入口作伏位；（三）循“吉地建大屋、凶地少用或不用”的原则，布局建筑。找出伏位在东南的宅形吉凶方位。据图确定：（一）北、东两方位吉地建高层建筑，成为重要的围合要素，安排写字楼、宾馆；（二）西南、东南、东北为中性方位，安排宾馆、分会馆等附助建筑、停车场及绿化用地；（三）西和西北凶地，安排体型低短的非居住性的会馆，其他为室外展场。设计的特点为：（一）形成以会馆为中心的围合性布局，会馆、宾馆、写字楼拥有共同的公共活动区域，增强了整个方案的统一性；（二）布局上有疏有密，既从功能和形式上形成张驰效果，又为未来发展留有余地，并拥有较大的绿化用地。基于“天人合一”、“天人感应”的哲理，本建筑力求一种优美、赏心悦目的自然美。
B、形佳神不佳的建筑
所有建筑的硬件（建材）部分，一般不会有问题，问题往往发生在软件上（风水）。检验的标准，就是居住者或使用者进住该建筑后，健康和财运是否变好或变坏。如果住进该建筑后，发生非正常死亡，或财富遭受不应有的重大损失，该建筑的神则可谓属于不佳之例。例如美国康涅狄格州有座豪华大宅，每一个主人都遭到倒霉的命运。他们是：银行家列德，1918年，以100万美元买下，下场惨淡；钢铁公司总裁华殊宾，买后不久，经济困难，一蹶不振；著名财经界人士狄克，1968年买下，三年后吃了官司，次年死于心脏病；巨富亨利夫妇，1983年买下，买价1100万美元，现被政府控告逃税，看来也难逃转手卖掉的命运。
（二）建筑与风水共同遵守的原则
①阴阳哲学：“《易经》阴阳观和五行思想以及其后的儒道哲学，可以统称为阴阳哲学。它是中国文化的基因，中国哲学之母，深刻地影响了中国古代社会的各个方面，大到政治、宗教、科学、艺术，小至饮食起居，日常生活，无不渗透着阴阳五行的宇宙观和方法论”。“建筑作为社会文化的最庞大的物化形式和空间载体，既是时代特征的综合反映，又是民族特征的集中体现。建筑，可以说是用独特的‘住’的艺术语言表述着营造者的哲学观念，即他们对宇宙、人生的把握和理解。”众所周知，北京故宫、天坛、颐和园之所以成为中国乃至世界建筑的经典，不就是“中国人运用阴阳哲学、天人同构思想处理人——建筑——自然关系的必然结果”吗！还有，中国历代古都如长安、洛阳、临安、南京的建筑，又何尝不是运用阴阳哲学的典范呢？此外，国务院列为国家级重点文物单位的民居如“江南第一村”——黄山市徽州区的呈坎村、湖南省岳阳县的张谷英村，也是运用阴阳哲学的结果。
②和谐有情的审美观，新西兰奥克兰大学尹弘基教授认为：“中国风水是为寻找建筑物的吉祥地点的一种景观评价系统”。建筑的审美观念和风水的审美观念，虽然不能说如出一辙，但相同点的确太多太多。例如左右对称，高低均衡：风水强调左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，在一定程度上也是为了美的享受。建筑布局的前后左右，也要符合美的视觉要求。风水以坐山为主，朝案为宾，远近适宜，高低相配，才是宾主情浓。建筑的庭院组合，不可能高的太高，低的太低，疏密也要适度。再如形状的尖园曲直，风水以屈曲生动、端园方正为吉。建筑外形则多是长方形、正方形、椭圆形、弧形。总之，任何一种建筑的规划设计，布局，除质量和安全外，首要的就是符合审美要求。而风水的美学原理是大有用武之地啊！
③健康生态的选址学：要使建筑做到形神俱佳，选择健康生态的地址是关键。什么是健康生态的地址？即土地肥沃、草木繁茂、泉水甘洌、依山傍水、坐北朝南，气运生旺、远离污染、环境优美。
（三）今后建筑应如何正确运用风水知识更好地为社会服务
①正确认识风水的合理内核
⑴风水是由哪些要素组成：“风水的要素有7项：1、气；2、气流；3、光；4、水；5、方位；6、微轻粒子场；7、人体能场。”
“1988年原苏联科学家发现物体周围都有微轻粒子场，每个人也都有自己的微轻粒子场。它是地球的有机组成部分。并与其它物质的微轻粒子场如建筑物（住宅、办公楼、店铺）、交通工具的场相互接触、相互作用。
人体能场，是世界上八位科学家为之奋斗了近百年的发现。人体能场由电磁部分和非电磁部分所组成。
微轻粒子场与人体能场相互作用的结果，如果相一致、相吻合，就是风水学中的相生，则吉；反之，不一致，不协调，就是风水学中的相克，则凶。”
⑵易经八卦的乾南，坤北，离东，坎西，其实质是：乾代表时间，坤代表空间，离代表温度，坎代表湿度。世界上万事万物都是在时间、空间、温度、湿度的特定的物候条件下发生、发展、壮大和衰亡的。即“顺天者昌，逆天者亡。”
⑶“自宇宙大爆炸后，天体均逆时针旋转。然而这种逆时针旋转的、来自天上的力场对于地球上的人和万物来说，则是顺时针旋转的力场。地球亦是天体，每日不停地自西向东逆时针旋转。于是，地球上的人和万物则承受了一种上有顺时针，下有逆时针两种旋向相反的螺旋力场作用”。
以上是人生命运为什么会有不同的吉和凶的原因。
⑷“天干，地支，是气场的符号，不是ABC和123。60甲子是土星、木星、水星的会合周期。木星绕太阳一周为12年。土星绕太阳一周为30年，两者的小公倍数为60年。水星是59年回到原方位。风水学的三元九运：三元为60×3＝180年，除以9＝20年，北极星每旋转一周为20年”。以上是有关天体的运行规律。
⑸蜿蜒起伏的山峦，曲曲弯弯的河流，群山环绕，众水趋朝，负阴抱阳，和谐有情，这些就是符合风水的地质构造规律。
②提高设计人员的风水知识水平。
住宅、办公楼、工厂、企业、店铺、学校的设计固然各有其特点和要求，但以人为本是共通的。为此，设计人员必须掌握：一、个人三元卦命表；二、东四宅、西四宅的宅命图；三、八运住宅旺位表（均见后附）。设计人员将这些灵活运用于各项设计，自能左右逢源，造福于社会。
③风水是强大的生产力。
源于道派于儒佛的风水学，是几千来无数的先圣先哲在同自然灾害的斗争中，总结出来的趋吉避凶的学术，绝不能与江湖骗术等量齐观。当今世界，死于癌症、交通事故、矿难、凶杀等非正常死亡的人数不断上升，给家庭、社会造成了极大的损失，应该说其中很大一部分是由于风水不好所造成的。因此，风水大师马菖作则认为只要把风水调整好了，就可以避免这种损害的产生。从这个角度上说，风水如同科技一样，是一种强大的生产力。而这种强大生产力的实现，都和建筑有关。
"从初学起步，到登上殿堂，创造性想象力好比一把标尺和一面旗帜，检验着每一个有志于文学者的才能和水平，鼓舞着每一个有可能成功者的信心和力量。要使自己成为作家，必须天生赋有丰富的想象力，并且加以主观能动，充实与发挥想象的创造功能——
想象，要想得像。
当然，创作不是照相。照相虽然像，却并非都是艺术。但创作若不能真实地再现生活，对生活的本质和细节反映得不像，也算不上是真正的艺术。正因为创作不是像照相那样刻板地摄取生活图像，它才特别需要借助于想象的力量——观察、体验不到的生活方面，靠想象去开拓；本来没有关联的人物和故事，靠想象去组合。由于想象的渲染、补充，日常平凡的事物可以强化、升华，取得特殊重要的性质，焕发出吸引人、打动人的奇异光彩；经过想象力的加工，生活材料得到新的发展，能够丰富其内容，凸现其实质。为此，想象不该使得想出来的图像变为骗人的假象，而应当让作品里的人物故事比生活中的素材原型更显真实。
所谓想得像，就是不仅要想象出人物的音容笑貌、身材服饰、举止风度、习惯特点等外在形态，而且要想象得出人物的内心活动，透视其灵魂深处隐蔽着的思想，预见他在特定情况下必然采取的言行；不仅要想象出事件的具体情状，而且要想象得出事件的前因后果、实质内涵，把握它发生发展的规律，推测它自身将要出现的变化、与外界可以建立的联系。由此可见，做到想得像，乃是求得艺术真实的前提。想得愈是像，作品就愈有概括力和感染力。
为了想得像，作家应该出神入化，进到艺术世界里去，进到形象“角色”之中，把自己化身为所要表现的对象。无论对未曾见过的古人，还是不曾做过的坏人，凡是自己难以亲身经验的一切，都要这样。如果说演员在同一出戏中只须扮演一个角色的话，那么作家却需要在同一部书里轮流扮演他笔下写到的所有“角色”，而且这“角色”不单指人，还包括景物等等在内。就像福楼拜说的那样，他创作《包法利夫人》，“同时是男人和女人，求爱的人和被爱的人”，有时还得“是马，是树叶和风”。当写到包法利夫人服毒自杀时，他的嘴唇甚至“尝到了真正的砒霜的味道”。又如他的弟子莫泊桑所说，“我们不得不向自己这样提问题：如果我是国王、凶手、小偷、女修士、少女或菜市场女商人，我会干些什么，我会想些什么，我会怎样地行动？”——“在作品里再现出来传达给读者的，正是这种对世界的个人的想象。”这自然不是说，写服毒就得尝砒霜，写凶手最好是自己杀过人，而是要作者到想象中去亲临其境，具体感受。只有设身处地，体察入微，揣摩推测，心领神会，才能使笔下的形象惟妙惟肖，栩栩如生，让虚构出来的比实际存在的令人更觉确切可信。
联想，要想得广。
生活是分散在空间和时间里的，如果孤立静止地看待零碎杂乱的材料，囿于一时一地的见闻，拘泥一点就事论事，很难产生完整鲜明的印象和感受，不可能在创作上大有作为。应该从引起创作动机的那一点出发，围绕它展开广阔的联想；既想得细，又想得宽；既向横的方向扩展，又向纵的方面延伸。应该打开记忆的仓库，翻箱倒柜地搜寻；敞开思考的大门，神驰遐想地探索；博采群集，使狭小单薄的扩大充盈起来；飞针走线，把原不相连的缀合起来。应该由一人一事想到多人多事，想到这个人的内心世界和过去未来，想到这件事的细节全局和前因后果，从而构造成有机的整体，编织出崭新的图画。
鲁迅的小说，多是“杂取种种人，合成一个”，把众多有关材料连接、缀合起来，结撰而成的。他“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事迹，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往嘴在浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的角色。”这改造、生发、拼凑、合成的功夫，全靠运用广阔、多样、快速、新奇的联想，鲁迅说他创作是“静观默察，烂熟于心，然后凝神结想，一挥而就”，那“凝神结想”，便是想象、特别是联想，高度发挥、趋向成熟的情状。只有这样，广开思路，浮想联翩，由此及彼，连锁反应，才能驰骋笔墨，挥洒自如，给读者提供“熟悉的陌生人”和“意料之外、情理之中的新鲜事”。
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